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潮汕莆田渊源

副标题:潮汕莆田渊源   文章来源:__   责任编辑:loffy
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上传时间:2016/1/27 11:03:33

“先祖迁自莆田。”现在居住潮汕延及惠阳、海南岛湛江、雷州、茂名的电白的大量姓氏聚落,其先祖多由莆田迁入,尤以莆田籍居多。莆田,在移民潮汕延及惠阳、海南岛前,中原人已经在莆田生活了最多的有1300多年,最少的也有200多年的历史,已经成为地道的莆田人。

     中文名: 潮汕莆田渊源  

     移民溯源: 最多的有1300多年的历史  

     移民路线: 莆田- 直接到 --潮汕  

     移民原因: 避战乱、出仕落籍、避难外迁  

    

     目  录

     莆田移民

     移民原因为避战乱

     随朝定居

     仕宦

     出仕落籍

     避难外迁

     经商移民

     莆田方言

     “莆”与莆田

     “莆田九牧”

     展开莆田移民  

     移民原因 为避战乱  

     随朝定居  

     仕宦  

     出仕落籍  

     避难外迁  

     经商移民

     莆田方言  

     “莆”与莆田  

     “莆田九牧”

     展开编辑本段莆田移民莆田移民是非常著名的事件!主要移民路线:莆田- 直接到 --潮汕。间接路线:少量的移民:莆田-泉州-潮汕、莆田-漳州-潮汕、莆田-泉州-漳州-潮汕 。相比另外其它几处移民祖籍地、莆田存在明显的不同,潮汕、海南、湛江、雷州、电白等地的族谱系统相当的完整,这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰,清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字,他们多是地道的莆田人,祖上多在莆田居住过十几代、数十代,居住莆田的时间最少的也有百余年,大部分长达几百年,乃至很大部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族,比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的九牧林、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。由于潮汕话主要来自闽南的莆田话,而莆田话与泉州话、漳州话有些差别,所以潮汕话本身开始就和漳州话、泉州话有很大差别,所以潮汕话已经严重偏离泉州话等。由于潮州和漳州相邻,所以有受到漳州话的影响。虽然有大量的莆田人移民广东海南,但仍然有大量的莆田人留在了莆田,而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响,和潮州话有了一些差距。 而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响,由于福州是省城,莆田与省城交流多,而莆田不与漳州相邻,所以莆田话受福州话影响程度大于泉州话受福州话影响程度,所以莆田话难以受漳州话影响,现在的莆田话和潮州话有了一些差距。 潮汕长期远离祖籍地闽南的莆田,不和福州相邻,和漳州相邻,容易受漳州话等其它方言的影响,但是潮汕话是以闽南莆田话为基础的受漳州话影响的闽语。莆田话和台湾话超过一半可以互通理解。莆田话和粤语有很多可以互通,莆田话和粤语的某些部分区别很困难,有受粤语影响的潮汕话仍然可以保留了莆田话的部分特点。

     编辑本段移民原因莆田人向外地移民,有以下几个原因:  

     为避战乱

     如东晋初年,世居中原的林禄(追封晋安郡王)福建避乱,他起初定居晋安郡(治侯官县,包括今福州莆田泉州等地市),世代繁衍,林氏成为当时福建第一大姓,林禄被尊为开阂始祖。庞大的林氏家族在莆田西天尾镇发展。到了唐代,莆田林氏可谓盛极一时,林禄的十六代裔孙林披生了9个儿子;全部当了刺史,历史上称为莆田九牧(刺史也称州牧)。因为族盛人众,宋代以后九牧和六牧的后代向潮州播迁。

     随朝定居

     随南宋小朝廷,南宋末期间,因逃避战乱,十几万闽南的莆田人移民到现在的潮州汕头,宋亡后在此定居,这次规模最大。大规模的移民在唐朝后期,北宋、南宋后期,元朝后期,明朝后期,清朝的沿海迁界时陆续有莆田人移民现在的潮州汕头,移民原因是莆田人口过多和逃避外军侵略导致的战乱,南宋末期间那一次规模最大。还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮州、汕头、海南岛等地。

     仕  宦

     莆田人文发展早而且发达,以二县之力科举冠八闽,且又是历代中原人入闽的主要居留地,历来人才辈出,是福建第一进士县。莆田文化特别发达,考中致仕遍布中原,朝廷派官到海南、潮汕任职也多数是莆田人。大量莆田人被朝廷派外出为官。如泉州知府蔡襄、明代礼部尚书黄道周、吏部尚书方献夫等,皆原籍莆田县,致仕后在当地落籍(方献夫落籍于广州)。 明嘉靖兵部尚书翁万达,“先世居闽之莆田,有名雄者,徙潮之举登村。”至万达已是第七代。广东省历史上九位状元有3个祖籍莆田。潮州林大钦,吴川林召棠(莆田九牧林后裔)等。

     莆田成为移民聚集地的历史最久。在移民潮汕延及惠阳、海南岛前,中原人已经在莆田生活了最多的有1300多年,最少的也有200多年的历史,已经成为地道的莆田人,并和以后的中原人有区别,这也是和珠玑巷、石壁乡很不同的地方,莆田人,不仅和以后的中原人有巨大区别,就是和旁边的福州人差别都很大。和珠玑巷、石壁乡一样的是,接待了一批批为避战乱 而到莆田的中原人,明代朱元璋时期政府曾明确把莆田定为移民聚集地,但这次规模小于南宋末年那一次。莆田是闽南中人地矛盾最突出的,莆田移民是非常著名的事件,但原因何在?为什么铁了心南下泉州漳州潮州?为什么不惜长途跋涉、漂洋过海,到偏远的的湛江、雷州、海南去? 莆田对外移民始于唐、多见于宋元明清。移民目的以广东海南两省为最,广东的潮洲、汕头、湛江等地普遍有“先祖迁自莆田”的说法,考证历史、族谱、所言非虚,而、很多潮汕人、海南人都视莆田为其原乡。潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整,这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰,清楚的记明了从莆田入当地籍始祖的年代名字。莆田人移民广东海南主要有以下几种原因。

     出仕落籍

     史上莆田科甲鼎盛,文化发达,单宋代莆田就有进士1666名,宋王安石在《陈执方神道碑》中赞道“兴化多进士。” 宋祝穆《方舆胜览》“兴化军”四六云:“地不大于曹滕,俗已几于邹鲁”;“濒海而居,颇擅渔盐之利,自闽而论,素称文物之乡。明朝莆田进士数更是居全国各府之首,史志中有记载的,明一代由进士出身的,正四品(知府)以上的兴化(莆田)籍官员就有300多人。正是在“多进士、多仕者”的先决条件下、大量的莆籍先民外出入仕为官,相当多的先民继而在当地入籍,在广东海南地区这种现象尤为突出,比如高宗建炎间曾任广东运使的郑徽,潮州通判黄詹,元朝雷州知府黄行可、林民止,推官李文献,通判陈宗虞、方山,同知朱子宣,明朝历任的海北巡道(驻廉州,辖雷廉二郡)方良永、陈伯献、方万策、游伯槐,遂溪知县柯重光,县丞陈朝政,徐闻知县郑普、康云程,海康知县王诰、陈遂、林齐圣,典史郑桂、陈大辉、陈科、胡秀,雷州府儒学教授朱阙石,训导王正,徐闻儒学教谕李天民,宋高宗时入琼任琼州安抚史的林暹,南宋昌化知县郑志灏,宋端宗年间雷州太守何仁德,温姓入琼始祖、宋代海口参将温自生,黎姓入琼始祖、琼州府琼管副使黎中乐, 以及吕、许、方、苏、郭、孙等姓的入琼始祖,皆是因出仕、而由莆田在为官处落籍或是由为官处再迁第三地落籍。

     避难外迁

     古代社会动荡频频,灾难多发。莆田是宋朝末期间抗蒙古军队和抵抗清军最顽烈的地区和饱受“倭寇”肆虐的重灾区、乃至多次被诛城、清朝的严酷的沿海迁界,导致大量莆田先民、为了躲避战乱、逃难、参与战争而踏上移民之路。史书记载:闽地兴化(莆田)最小,却抵抗最烈!莆田话受福州话几百年挤压,却始终无法改变莆田话和莆田话的闽南话底子!莆田人是正统的原来的中原人。

入琼丘姓始祖丘文材,祥兴元年(公元1278年)随张世杰部攻雷城兵败渡琼,落籍澄迈县。落籍琼山县的宋进士、翰林院大学士周秀梅, 宋末落籍江门、化州、吴川一带的陈八宣、陈汝楫(抗元英雄陈文龙族人),揭东登岗涵涛方氏派系、其始祖为方真、于南宋理宗六年(1233),为避战乱由福建莆田涵江来揭邑,卜居于揭邑桃都溪围涵涛(今登岗镇涵涛村),明未落籍海南的李兴衙,以及总人口超过10万的湛江乾塘陈氏、吴川中山的郑屋村郑氏、东海蓼村林姓、西山村沈姓,海康南罗村雷姓,廉江平山村黄姓,吴川杜村杜姓等,龙湾肖村肖姓,徐闻曹家村曹姓,北英村蔡姓,潮汕厚屿(洪阳一带)的方氏等等先民皆是在宋末和明朝、因为战乱、为了避难而从莆田迁居该地的。

     经商移民

     莆田自古就有着悠久的经商传统,在唐朝、莆田已经成为福建重要的商业中心,在北宋时经营地域已涉及广东海南等地。 如揭东县登岗镇方坑村方氏、其始祖为方桃溪,于南宋年间经商入潮,遂携家眷由福建莆田落籍揭东。汤姓入琼始祖汤肇基,元朝末年从莆田渡琼从商,卜居文昌县。明代、潮汕成为粤东、闽西南、赣南三地物资集散与进出口的据点之一,良好的经商环境吸引了各地的商人,也包括很多早期的莆田商人。枫溪区英塘村的王氏、其始祖王纯叟就是在明初(约1400)从莆田到潮州经商之后而定居该地,继而开拓了英塘王氏。

     除以上几大因素之外,莆田地狭人口稠密的特点、也迫使部分莆田人选择移民外地。还有因为婚嫁、从军等等原因而落籍广东海南等地的。相比另外其它几处所谓的“移民中转地”、莆田存在明显的不同,潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整,这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰,清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字,他们多是地道的莆田人,祖上多在莆田莆田居住过十几代、数十代,居住莆田的时间最少的也有百余年,大部分长达几百年,乃至很大部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族,比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的“九牧林”、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。

     编辑本段莆田方言莆田话是长期受闽东话(福州话)影响的闽南话,是闽南方言莆田话片区,在整个语言体系中占有重要地位。开始出现于西汉、东晋南北朝时,在隋唐形成,来源以隋唐中原正统语言为主体。兴化方言俗称“莆仙话”,是中原古汉语的活化石。兴化方言的特色是:八 音(包括白阳入)分明,保存着很多的唐以前中原古汉语言。莆田话尽管受福州话影响但在文白对应、语音结构、基本词汇、语法等还是保持和泉州话大体相同的,因此如果一个莆田人很长时间在泉州漳州,他能比较容易地学会泉州话漳州话,因此移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了,在泉州漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话,所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。 还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮汕、海南,移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了,何况大量的莆田人移民泉州漳州已经有几百年到千余年了,这部分莆田人的莆田话早就完全地同化成泉州话或漳州话,在泉州、漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话,所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。

     编辑本段“莆”与莆田潮州的古地名,曾带许多“莆”字,尤其在原海阳县(今潮安),有东莆都、上莆都、外莆都。据《府志》所记,在清初,东莆都统谢伞、沙溪、山兜、山后4村。上莆都管山莆、横陇、彩塘、冷头、下尾沈5村。还有外莆都,自明代嘉靖年间置澄海县时划归澄海,分为上外莆、中外莆、下外莆三都。上外莆辖南界、东林、横陇。中外莆辖内外陇、华富、官湖、西山。下外莆辖辟望、冠陇、龙田、上窖、下窖。这外莆三都,如今是澄海上华镇和澄城3个街道。还有程乡县(今梅县)的韩莆都,统太平滩等6乡。

众多地名带“莆”字,分明和潮汕移民史有关。“莆”是海边一种草。潮汕先民多数自中原辗转南下,大部分集中福建莆田这一滨海地带,居住时间从少则200多年,多则1300多年不等,成为“河洛人”;然后再陆续移居粤东,成为潮人。明代状元林大钦,人称“东莆先生”,便因其先祖自莆田移居海阳县东莆都(金石)仙都村。大部分潮人的祖先都沿着这条漫长曲折的道路走来。定居潮地之后,为新村庄命名仍带上“莆”字,反映他们对故土的眷恋,对昔日乡亲的念念不忘。潮阳练江边,有一个“湄州村”(贵屿),也是先民们取自莆田地名的。

     莆田在福建东部沿海,南朝时置县,至今已有1400多年的历史。这就是说,当年莆田人是听过后主《玉树后庭花》的。她的历史,比我们潮州绝大部分县的历史都要长。尽管面积不是很大(今天她和仙游县合称莆田市,面积便大得多)。

今天,许多带“莆”字的地名已消失了,但潮汕的不少祠堂,在门联或匾额上,仍喜欢写上“莆田分派”的字样,生怕子孙把这一点忘了。妈祖林默,宋朝莆田县湄洲人,未嫁,飞升成圣。有些潮汕人称她为“姑妈”,这是族亲之间才有称谓。此外,潮汕人对妈祖的崇拜,除了信仰之外,与潮人这一历史渊源多少也有些关系。

编辑本段“莆田九牧”福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后,就以莆田为南方发祥地,在唐代和宋代,莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史,史称前九牧、后九牧。九牧后代,很多散居潮州各地。不单林姓,其他各姓莆田籍潮州官吏,也有很大一部分落籍潮州。迁居福建的林禄,传至十六代林披,已是唐代玄宗年间(公元712-755年),林披生有9个儿子,他们是:林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士,分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史(也称“州牧”)。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史,可说是创了历史纪录,是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧,双阙之荣”。  

     而潮汕林氏,也喜欢以“九牧世家”炫泡门庭,常把这四个字镌于门额之上,以此表明自己出自“莆田九牧”派下。  

那么,潮汕林氏和“莆田九牧”到底之间有没有直接的关系呢?  

     虽然早在林披之前,福建晋安林氏已有人入潮,但大理移居潮州还是在“九牧”之后,由于“阙下林家”声名大震,出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时,家族系荣昌盛,人口也十分兴旺,在莆田被看作平常之辈的,到了外地就成了凤毛麟角。因此,这批人便“出仕为官,随处落籍”。既沾了家族之光,又能到外地寻求发展,自立门户,何乐而不为呢?  

     一般来说,现居潮汕的林姓人,大都是“二牧”林藻和“六牧”林蕴之后。如晋安林19世纪和义(林藻之季孙)生一子名大用,林大用生了7子,五子林华移居饶平县。元代至正年间,世居福建莆田的林得实,携眷来潮州做了一名小官,落籍海阳华窖乡。其长子林呈双,于明洪武年间到海阳县盐灶港头创乡,次子移居揭阳鲁湖,三子移居海阳县中外莆都。他们自称是“六牧蕴公之后”。在族谱上标自己是“六牧”林藻之后的还有泰国著名侨领林伯岐的先祖澄海南砂、董坑二姓林氏,至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。  

     由福建闽林始祖文物古迹重修董事会编印的《闽林开族千年谱》中有这样一段话:“藻公子孙居莆田、仙游、漳州、泉州……广东潮州之地。”“蕴公子孙居福建莆田、江西吉安、广东(潮州)等地。”两相对照,十分吻合。  

     自莆田迁居潮州的林氏另一支人马,他们虽不是林披旗下的了孙,但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后,传至八代为林攒,林攒传至林杞。林杞生有9个儿子,皆成进士,也分别担任刺史知州。此时已是宋代,故称“宋九牧”,以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧,曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者,“官至清光禄大夫,移官来潮,占籍澄海蓬州”(饶宗颐《氏族志》手稿本)。  

     总之,潮州林氏不是“唐九牧”之后,便是“宋九牧”的裔派,这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人,其先祖大部分“迁自莆田”,当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。  

     九牧墓今尚在,位于莆田紫霄岩山坡,为莆田一著名文物古迹,每年海内外人士前往参观游览者络绎不绝,尤其是祭扫九牧墓之日,林氏子孙更是数万人云集于此。 潮汕洪氏祖先:潮阳洪氏,源自闽南的莆田,自始祖洪圭开基潮州创业至今,已有1200多年。

     洪圭,莆田县人,字大丁,生于唐天宝五年(746年);乃唐代天宝年间中书省洪适之子,生性豁达大度,慕义好施。广德二年(764年),登进士,大历二年(767年),任工部尚书。因秉性耿直,得罪朝中权臣,他被贬来潮州当刺史。莅潮后,他经常到潮属各地巡视,观察民情,很喜欢潮阳的山水风光。便从福建莆田县涵头携家眷到潮阳西北一个叫“歧北”的地方(明清时属贵山都,即今铜孟镇歧北村)创村。募夫垦荒,终成巨室,富甲潮郡。洪大丁的后代经过千余年的繁衍播迁,子孙遍及香港、东南亚、欧美各地。

洪氏故乡——铜盂镇歧北村近年来在海内外祖籍莆田的乡亲的共同努力下,兴学办厂,村民生活蒸蒸日上,潮阳洪氏,正蓬勃发展,逐步昌盛 !

     洪大丁还是灵山寺的大施主。清代郑昌时所著的《韩江闻见录》卷之一有一篇叫《高僧袖里物》,记录了洪长者(大丁)纳田灵山寺的经过:

     唐贞元七年(791年),灵山禅院竣工之后,大颠带其徒众,一边修禅,一边劳动,独创了“农禅并举”的修持方式,这事感动了舍地建寺的洪大丁施主,他见寺田沿缺,有心再纳田寺中,大颠见其心诚,问道:“佛法无边,然而施主田园有畔,未知施主所纳田地多少?”洪正色说:“但随大师化度!”大颠道:“既如此,田乃天下物,也即日下之物,便以贫衲民一袖影为施主所纳福田,如何?”大丁点头称:“可”。次日署眺初现,大颠施民灵术,举袖遮阳,不想袖影竟得田千亩,大丁奇之,欣然说:“此乃禅师袖里物也。我若把田留给子孙,沿怕他们守不住,如今将之布施入寺,则可永存矣!”遂立契献田。据有关资料介绍,洪大丁还疏通练江水路,筑后溪码头,并购木船数十只,与沿江各地开展货运活动,促进潮汕经济发展。洪大丁慷慨施田的事,历代相传,而其后裔更是秉承先祖遗志,以他为典范,诚心礼佛,乐善好施。洪奋虬是洪大丁之孙,考中进士后,曾任韶州通判。他颇具洪圭风度,不但献与灵山寺千余亩田地,还先后筑建了麒麟、潇湘、湄泥、洪使诸桥,以方便乡民;每逢饥荒之年,他还竭力救济灾民。他的玄孙洪宗启、号月山,后唐进士,任河县令,又舍田于灵山寺至2600百多亩,人咸颂之。洪大丁及其后代在乡里前后修筑道路逾50华里,方便了当地农民的交通。

此外,洪大丁之子洪璋任藤州知州,孙洪攀龙任封州推官,洪附凤任宣化县令,世孙洪立官司翰林院待讲转御史,洪遇春乡试第一(解元),也皆是洪氏后裔中佼佼之辈。

广东省潮州市澄海县澄海西门蔡氏开基始祖 《蔡襄七世孙规甫公号盘溪》

     西门蔡氏肇基始祖规甫公号盘溪,是北宋名臣蔡襄七世孙,祖籍福建莆田县蔡宅村,公进士,知惠安,知古田,通判潮州。通判连州。南宋淳佑二年继又知潮州府。公淹通经史,勤读谦明,守祖遗训,朝夕佩铭,教诲子孙,唯有白清。惠安古田,民多欢声,连州潮州,誉彰公评。

     广东省广州市西郊六房乃瑛祖之后,瑛祖乃福建莆田人忠惠公蔡襄之七世孙,任广州东节推官,始居广州城西(即今广州惠福路甜水巷、绒线行一带),傅四世而至道可(桂发),五世至子华乃开支八仲:(仲仁、仲羲、仲礼、仲智、仲信、仲壁、仲玉、仲宝),仲仁居西埸,仲羲居瑶台,仲仁分支增步、西村、澳口:仲羲分支南岸。仲仁之子德润于南宋光宗绍熙三年(1193)官拜四六从政大夫,颇有遗产,其公尝乃由六房轮流掌管,故我六房歴来均亲密舞间,虽公尝不复存在,而兄弟之情弥笃。其间已歴八百余年。在这漫长的岁月中我们六房与分散各地之宗亲均有骈络,从明代之乐,宣德至清代之道光、光绪,至民围二十五年(1936年)为最盛,均有族谱记载。如民固二十六年,迁葬道可祖舆子华祖合墓并重修时,参舆者有三十馀房,遍及广东南、番、顺、东莞、三水、清远、四会、广西康茂、玉林等地。

     明代从朱元璋开始就建立了严格的户口管理和移民管理。公元1388年,朱元璋经过 激烈战争,打败了元朝统治者和各路农民义军,建立了明朝。但是由于连年战争,生产力受到大规模的破坏,人口明显减少,大量土地也相对减少。朱元璋要巩固政权,当务之急是恢复和发展生产力。他采取了很多措施,其中一条就是奖励移民。他移民的原则是把农民从“ 窄全”迁到“宽乡”,人多田少的地广的地方。小潮州自元代以来,经济文化已有了很大发 展,随着南宋统治势力的南移,潮州已成为重要州县。但是,莆田人民对元朝统治者的反抗 非常激烈,受到的镇压和屠杀也最惨重。南宋末,莆田人大量逃亡,人口锐减,急需补充,于是,莆田 这块肥沃而又待开发的土地就成为移民们的目标。时值中原地区战乱方息,瘟疫又起,中原 农民纷纷效法历代移民,沿着他们开辟的移民路线一路南下。  

     朱元璋虽奖励移民,但又怕流民失去管理,“惹事生非”,影响政权的稳定。于是在奖 励移民的同时又实施了严格的管理,在全国几个重要的移民必经之地,设立类似现代移民局 的机构,如山西通河南的洪洞县古驿道,陕西、河南二省交界的潼关及福建莆田县等。莆田 县成为朝廷“设局驻员”的移民管理机构的驻地,有其独特的历史条件和地理优势。据《明实录》载,“凡民欲他迁”,需先在朝廷指定的地点集中,编排队伍,等候官府放行。移民多于“晚秋前后启程,发给川资凭照”。于是大批从中原南来福建的移民,便纷纷涌来莆田县。当然,有的到来之后,只作短暂逗留,等领到过关照,便结伴沿着古驿道,翻过分水关 ,进入潮州境,各择地安居,繁衍生息。有的则在莆田就地安居,过了几百年再继续迁徙。明 代这种有组织的移民活动,一直持续了半个世纪,直到永乐末年才结束。朱元璋时代的移民 活动史称“洪武移民”,朱棣时代的史称“永乐迁民”。以后,全国人口渐趋平衡,由朝廷 组织和给予物质奖励的移民活动便中止,但设在各地的管理官员并未裁撤,自发的移民仍须 来莆田集结等候领取“凭照”。  

     通过对明代移民史的研究,我们可以明白”先祖迁自莆田”的部分历史背景。在明初的全国性移民活动中,各地都留下不少文字记载和歌谣,如山西洪洞县,至今在当年朝廷设局驻员负责管理移民的机构广济寺旁,还有古大槐树下的迁民遗址,并广泛流传一首民谣:“问我祖先何处来?山西洪洞大槐树。问我老家在哪里?大槐树下老鸹窝。”老鸹就是乌鸦。可以想象,晚秋时节,槐叶凋零,乌鸦的叫声又是那样的使人心烦。这首民谣道出了移民者离乡别井的心境。在莆田,至今还能搜集到关于移民依依惜别家乡时哀怨的吟唱。或许这和移民者将要迁徙的目的地有关吧。潮州,明代时才有“海滨邹鲁”的美称,有宜人的气候,有肥沃 的土地,他们未来的定居地是渔米之乡,这是饱经中原战乱的农民所祈求的,于是心中没有牵挂,一路向所向往的福地走去。

     不过,我们翻阅族谱,仍可以发现从莆田入潮州的莆田人,在字里行间留记下自己对祖籍的怀念之情。族谱中常有这样的记载:“先世居住莆田乌衣巷××门楼”或“居住客鸟巷乌门楼”等等。查遍莆田县城,就是找不到乌衣巷或者客鸟巷。莆田县志办的同志也说不出个所以然,因为移民历史距离现在太久远,很多地名都消失或改变了,现在很难再找到这些古地名。这是为什么?笔者认为,乌衣巷很可能 就是移民者给自己的寄居地编造出来的地名,大家都记得“金雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜”的诗句吧,乌衣巷是南京名门望族王、谢二姓的聚居她。原来他们南迁之后,仍不忘自己的显贵身世!而客鸟巷则明显地表达了客居此地的心境。这种假想有没有根据呢?有的,如跟澄海邓氏同出一源的韶关邓氏,原居南京珠玑巷,南迁入韶关之后,也命名居住为“珠玑巷”。屈大均说这是“不忘枌榆所自”,也就是表达了对祖籍的怀念。不过,邓氏从 此在韶关南雄定居,现在南雄珠玑巷还出名。随着他们继续迁徙人潮,这些巷名便在当地消失了,但仍停留在他们的记忆中,并把它们传述给后代,于是一代代传下去,到了修族谱的时候就以讹传讹,子虚乌有的“乌衣巷”、“客鸟巷”便出现在各姓撰修的族谱上了。  

     但是不管如何,先祖迁自莆田的说法是有根据的。  

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